عيون الشعر الفرنسي، ترجمة شوقي ريغي

 

عيون الشعر الفرنس، الجزء الأول، ترجمة شوقي ريغي

عيون الشعر الفرنسي

ترجمة شوقي ريغي

 صدر بتاريخ2024/10/06 
عن منشورات فاصلة

لوحة الغلاف للفنانة شيماء ابراهيم 

 عندما أهداني الشاعر البهي شوقي ريغي روايته (الصدع) قبل فترة قلت في نفسي ها هو شاعر آخر جف ينبوع شعره أو سئم من ندرة الجوائز المجزية للشعراء بعد سن الأربعين فاتجه نحو الرواية ليتقعر أو (يتقوعر) بلغته الشعرية الجميلة في رواية مملة بطلها شاعر يظن نفسه مركز الكون لولا أن العالم ظلمه وأخطأ قياس المسافات، ليصنع لنفسه بقعة ضوء باهتة أو يحصل على جائزة خليجية سمينة.. رميتها جانبا إلى حين..

بعد أيام وفي مساء ممل قابلتني الرواية ففتحتها لأقرأ بضع صفحات.. ورغم براعة السرد ولغته الرشيقة ألقيت الرواية جانبا مرة أخرى قائلا: ألا يكفي أن البطل شاعر حتى تدور أحداث الرواية في فترة التسعينات؟ سيصدع رأسي بالخطابات اليسارية الخشبية والصورة النمطية للمثقف اليساري في مواجهة الصورة السطحية الساذجة للظلاميين الإسلاميين..
مرة أخرى قابلتني الرواية بعد أيام وأنا أهم بالخروج للعمل فقلت آخذها معي لتزجية الوقت و(الظلمة ولا وجوه الكلاب) كما قال القنفذ..
صفحة، اثنتان، ثلاثة.. بضع صفحات أخرى.. مهلا.. البطل ليس شاعرا ولو أنه ألصق جريرة الشعر بشخصية هامشية أخرى.. صفحات أخرى البطل ليس يساريا ولا كاتبا حتى.. لا تتلخص كل مشاكله في أن الظلاميين والمجتمع المتخلف لم يسمحوا له بممارسة الجنس مع حبيبته والسكر علنا ككل أبطال الروايات التي تحدثت عن تلك الفترة.. هو مجرد كائن شعبي -كما يقول مصعب- مفعول به كملايين الكائنات الشعبية هنا.. يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ويدخن الزطلة المدرحة..
له فلسفته الخاصة التي تقع على الحد الفاصل بين العبثية والوجودية بل هي أحيانا أقرب إلى ال(contre philosophie).. تتجلى في بعدها عن المثالية والخطب الجوفاء والشعارات الرنانة.. يظهر عمقها وواقعيتها حين يواجه البطل مبادئه على محك الواقع، يتأرجح، يصمد مرة وينهار مرات، يصحو ضميره في الوقت المناسب أحيانا ومتأخرا جدا أحيانا أخرى..
يصر شوقي أن يجعله بطلا بدون بطولة حتى عندما أنقذ حاجز الدرك من انفجار السيارة الملغمة.. بطل ليس هو مركز الأحداث في الرواية بل يعيش أحداثها كبقية الشخوص مستسلما للتيار لولا أن تيار الأحداث لم يرحمه فيقوده من دوامة إلى أخرى أشد منها كل مرة..
هي أول رواية ربما تدخل المعسكر الآخر وتصور الإسلاميين كبشر يحبون ويكرهون، يخافون ويغضبون، يفرحون ويحزنون، لهم دوافع وأهداف، لهم ماض وحكايات وتفاصيل إنسانية كغيرهم، ليسوا مجرد فزاعات بسكاكين وبنادق لا تنطق إلا بعبارات معلبة (حرام، الذبح، القتل..) لم يولدوا كبارا ولم ينزلوا من الفضاء بل عجنت وتكونت ونمت شخصياتهم داخل هذا المجتمع..
يجيد شوقي شد القارئ بذكاء ومكر منذ الصفحات الأولى، يقفز بالزمن إلى الأمام والخلف من مقطع لآخر ليترك حبل التشويق والإثارة مشدودا بعد كل فاصلة أو نقطة فلا تكاد تنتبه لعدد صفحاتها الذي قارب الستمائة.. يتقن تأثيث مسرح الرواية ليكشف ما يدور خلف الجدران وفي أقبية الواجهات المزركشة للمدينة، قسنطينة الحقيقية التي لا تشاهدها في نشرة الثامنة وروايات العابرين وصور السياح، يصور تلك الفترة بحيرة وقلق وخوف من عايشوها حقا لا من منظور التاريخ، يصنع تفاصيل شخصياته بعناية فائقة ولا يجعلها مجرد مشاجب يعلق عليها حواراته أو رسائله.
في النهاية من العبث الحديث عن جمالية اللغة عند الحديث عن شاعر بحجم وبهاء شوقي ريغي، لغة أنيقة رشيقة سلسة إلى أقصى حدود السلاسة ترتقي لأعلى درجات الشاعرية في كثير من المقاطع دون تصنع أو تكلف، لم تتخلى عن شاعريتها إلا في بعض صفحات الربع الأخير حيث أصبحت صور الموت والدماء وحدها كافية لإثقال السرد وإتخام ذهن القارئ ولا تحتمل صورا بيانية سخيفة كمكياج على وجه قتيل أو دموع على وجه مهرج.

الشاعر رياض بوحجيلة

 من ذكريات برنامج أمير الشعراء نسخة 2009 شوقي ريغي رفقة الشاعرين ناصر لوحيشي ونجيب جحيش

 بمناسبة يوم العلم، بيع مع توقيع لرواية الصدع لصاحبها الأستاذ شوقي ريغي

شوقي ريغي يصدر رواية الصدع عن دار نوميديا

 

الاستثناءات في الحياة عملة نادرة، ومن أكثرها ندرة، عدلان حميدشي، رحمك الله أيها الغالي

 

شوقي ريغي مع الأصدقاء، مع الحياة

 

شوقي ريغي

 

بقلم الإعلامي الصديق، زبير زهاني، يومية المساء

شوقي ريغي يضع مسعود أوزلماط أمام الجمهور

ثائر الأوراس الذي دوخ فرنسا 

استمتع الجمهور القسنطيني، مساء أول أمس، في إطار الاحتفالات برأس السنة الأمازيغية 2970، بمسرحية مسعود أوزلماط، التي أنتجتها دار الثقافة "مالك حداد"، وأخرجها أحمد حمامص، من تأليف شوقي ريغي، حيث وعلى مدار ساعة وربع الساعة من العرض، عاد الحضور إلى أسطورة مسعود بن زلماط أو مسعود أوزلماط، كما كان يشتهر بمنطقة الأوراس، والتي تشبه كثيرا قصة الأسطورة "روبن هود"، حيث أعلن مسعود الثورة على فرنسا بين سنتي 1917 و1921، بسبب القمع والاستبداد ودوخ قوات العدو طيلة 5 سنوات، وكان كابوسا أسود على المعمرين في هذه المنطقة.

المسرحية التي أعدتها أميرة دليو، والتي قدمها 9 ممثلين، على رأسهم بولمرقة السعيد، حمامص أحمد، كويرة حسين وبن عبد الرحمان حنان، حملت العديد من الرسائل، وتم من خلالها الاستعانة بديكور بسيط تمثل في خيمة، بئر وشجيرات، مع وجود شاشة في الخلفية، عرضت من خلالها مشاهد التعذيب والغارات الاستعمارية. كما جاءت المسرحية بلغة الدارجة المهذبة، حتى تصل إلى أكبر عدد من الجمهور، وضمت العديد من اللوحات والمشاهد الفولكلورية، التي تحتفي بخصوصيات المنطقة التي ينحدر منها البطل، الأوراس الأشم.

حسب المؤلف شوفي ريغي، رئيس فرع اتحاد الكتاب الجزائريين لمدينة قسنطينة، فإن هذه المسرحية، التي أطلق عليها أيضا عنوان "لصوص الشرف"، جاء نصها ليحكي قصة حياة فكرة، نموها وسط مناخ معين، وبطبيعة الحال، التأثيرات الخارجية التي تساهم في صقلها أو ربما تشويهها، ومن هنا يولد الصراع الدرامي فيها، أي بين النفسية المترددة المتشككة التي كانت تلازم البطل المسعود أوزلماط في البداية، والمسار الذي تسلكه لتبلغ تلك النفسية الواثقة المصممة، التي ينزل بحلولها الستار، مضيفا أن الصراع بين الشخصيات (القوي والضعيف) كان جانبيا، حتى وإن بدا أوضح، فهو صراع لا ينمو عبر مشاهد المسرحية، ولا يستقر على نهاية.

وحاول المؤلف والإعلامي شوقي ريغي ورئيس جمعية فاصلة الثقافية، أن يبرز القيمة الأدبية للمسرحية التي تبدأ من مقتل علي أوزلماط، شقيق البطل وطلبه للثأر، إلى لقائه بالفنان الخالد عيسى الجرموني، والذي، يضيف المؤلف، صحح برسائله الغنائية كثيرا من المفاهيم في ذهن البطل، ورسخ أخرى كان الشك يساوره حيالها، معتبرا أن هذه هي أولى رسائل العمل، التأكيد على دور الفنان في تحديد معالم النضال وصقلها، وكذا إعطائها الشرعية والشعبية، فمسعود بنهاية المسرحية لن يعود وحيدا كما بدأ، وهذا ما كان يريده، أن يؤمن مواطنوه بأنهم مسؤولون جميعا عن الحرية والأرض والأجيال القادمة.

حسب الشاعر، الروائي، والكاتب المسرحي شوقي ريغي، فإن الرسالة الثانية، للمسرحية ترمي إلى التوضيح بأن الحرية أغلى من الحب، وقد عبر عنها البطل، بأن أخلف وعده ولم يحول عرس محبوبته إلى مأتم، وكذلك أغلى من الانتقام، بما أن عرسها كان على ابن عدوه الأول، وأغلى من القوانين، ففي النهاية، يتراجع مسعود عن تطبيق القانون الذي سنه بنفسه، الحرية أغلى، لأنها الأصل، فلا حب ولا عدالة بلا حرية.

جريدة المساء تحتفي بلصوص الشرف

مقتطع من مجلة ذوات

الندوة الصحفية لإعلان انطلاق فعاليات المهرجان الوطني للشعر النسوي.

Chawki RIGHI

كلمة ألقيت بمناسبة اليوم العالمي للعيش معا بسلام، بقاعة المحاضرات لقصر الثقافة مالك حداد قسنطينة الجزائر

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الكريم.

يسعدني أن أقف بينكم محاضرا أو شاعرا أو عوانا بين ذلك، في هذا اليوم الأغر من هذا الشهر الأغر، اليوم الدولي للعيش معا بسلام، يوم 16 ابريل الذي وافق هذه السنة اليوم 11 رمضان.

هذا اليوم الذي أعلنته الجمعية العامة للأمم المتحدة بموجب قرارها 72/130 يومًا عالميًا للعيش معًا في سلام، وأكدت أن يومًا كهذا هو السبيل لتعبئة جهود المجتمع الدولي لتعزيز السلام والتسامح والتضامن والتفاهم والتكافل، والإعراب عن رغبة أفراد المجتمع في العيش والعمل معًاً، متحدين على اختلافاتهم لبناء عالم أفضل.

هذا اليوم، الذي من حق كل جزائري أن يفتخر به ويعتز مهما كان لونه السياسي أو توجهه الثقافي أو طبقته الاجتماعية، فهو اليوم الذي صدّرنا فيه إلى العالم تجربة الجزائر، وعبرة أيام عصيبة عاشتها بلادنا قبل سنوات، خلاصتها أن الاختلاف الذي يبني الحضارات ويصنع مجد الأمم إذا كان قوامه، التكامل والتثاقف، والحوار، والتفتح هو نفسه قد يصير نقمة وكارثة كبرى إذا تحول إلى خلاف وقام على نبد الآخر، وشيطنته، والتقوقع بمعزل عنه.

لا يحتاج الإنسان إلى كثير من التأمل ليدرك قيمة الاختلاف في المجتمعات، فالاختلاف أصل الإبداع، ولولا اختلاف الفنانين والأدباء لما أنتجوا لنا الروائع الأدبية والتحف الفنية، لا يحتاج الإنسان إلى كثير من النظر ليدرك أن لا قيمة ليد كل أصابعها سبابات أو إبهامات، ولا تصلح سنة كل فصولها أربعة أو شتاءات، لا نحتاج إلى تفكير عميق لنعرف أي كائن كنا سنكون لو كانت كل أطرافنا قوائما، أو بعبارة أبسط، هل سيصلح فريق كرة لو كان كل لاعبيه حراس مرمى، حتى لو كانوا حراس مرمى جيدين، وهل ستصل السفينة لو كان كل طاقمها ربابين أو قباطنة مهرة؟

خلق الله الناس ببصمات أصابع مختلفة، وذبذبات صوتية تميز كل فرد، فلماذا نتقبل الاختلاف في أشكالنا وألواننا وأصواتنا، ومهننا ولا نتقبله في أفكارنا ومعتقداتنا مع إن اختلافي عنك فكريا هو ما يميزك، ويعطيك خصوصيتك، ولقاؤك بإنسان يفكر بطريقة مختلفة عنك، وينظر للأمور من زاوية مغايرة هو سبيلك الوحيد للنقد الذاتي الذي لا يتقدم الإنسان خطوة واحدة إلى الأمام في غيابه، وهو ما يقرر متى تلتزم بموقفك وتتمسك به، ومتى عليك أن تتراجع خطوة لتعيد مراجعة نفسك وحساباتك وآرائك.

وكما هو معلوم فإن الآراء والأحكام تثرى بالحوار والنقاش الهادئ وتعزز تبادل الأفكار والمعلومات وتستخدم المنطق والبرهان وتسلسل الحقائق، أما إذا تمترس حول احتكار الحقيقة يتحول الرأي إلى تعصب أعمى لا يرى أي طرف فيه إلا نفسه ويتحول النقاش إلى جدل عقيم.

يقول الحق عز وجل في محكم تنزيله بعد بسم الله الرحمن الرحيم «يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير».

لقد لخصت هذه العبارة كل شيء، لتعارفوا، إنها الحكمة الإلهية التي خلقنا مختلفين لأجلها، وهذا ما ذهب إليه علماء الاجتماع، وأجمعوا عليه، إن الطريقة المثلى للتعامل مع الاختلاف والحؤول دون تحوله إلى خلاف وصراع وصدام وهذا ما لخصته الآية الكريمة، فعندما نعرف الآخر، ونفهم أسبابه ونستقصي ظروفه ونقاسمه أحلامه سننتهي بتقبله، والعكس صحيح، التحجر ورفض الآخر، والانغماس في الأنا هو سبب العداء والتطرف وكل المآسي التي شهدها ويشهدها العالم، فالعلم لا يلد الخطيئة، والمآسي لا تجيء من نسل المعرفة، بل الجهل، ومنه الجهل بالآخر هو سبب المآسي السابقة ويمكنني الجزم بالقول إنه سيكون سبب المآسي اللاحقة.

يقول الحق جل وعلا بعد بسم الله الرحمن الرحيم "لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة." ويقول رسوله الكريم "اختلاف أمتي رحمة" ونحن في الجزائر نفتخر بأن بلدنا قارة فيه ما في الجغرافيا من تضاريس ومناخات، وهو قارة أيضا بتنوعه البشري والثقافي، ولو تعاملنا مع هذا التنوع البشري التعامل الصائب، ونظرنا إليه النظرة السليمة، لحققنا المعجزات بتكاملنا واجتماعنا حول الهدف الأسمى. وهذا ما أثبته التاريخ في العالم كله، والجزائر على وجه الخصوص.

لقد نجح الجزائريون في طرد المستعمرين على مر التاريخ عندما نسوا خلافاتهم والتفوا حول ما يجمعهم، ومنذ ماس اينيسا ويوبا ويوغرطا إلى العربي بن مهيدي وعميروش وسي الحواس، كان هذا الدرس الأكبر الذي حاول التاريخ أن يعلمنا إياه. وقد بدأت الثورات المسلحة في الجزائر منذ اللحظة التي وطئت فيها قدم أول مستدمر ترابها، ولم تتوقف إلى 1962 فلماذا فشلت جميعا فيما حققته ثورة نوفمبر؟

لا يوجد تفسيرات كثيرة لهذا الأمر، التفسير الوحيد هو أن الثورات السابقة كلها كانت جزئية جهوية شملت مناطق ومدنا دون أخرى، أما ثورة نوفمبر فقد هزت البلد من الشرق للغرب، ومن الشمال للجنوب، فكان النصر حليفها، وأضحت مرجعية عند الشعوب المناضلة من أجل حرياتها وكرامتها وتقرير مصيرها.

وقد فشلت الماركسية فشلا ذريعا في معاقل المجتمعات التي تبنتها، كالصين، والاتحاد السوفييتي، وهذا لأن الشيوعية الماركسية جاءت بخلاف سنة الله في خلقه فحاولت أن تجعل البشر على قلب رجل واحد، وهذا أمر لا يخدم التطور والرقي حيث قضت على المنافسة، وحطمت طموحات الذين يسعون للنجاح والتفوق، وساوت بين المجتهد المخلص والمتواكل الكسول، وحاولت أن تخنق الاختلاف وتضيق على سنة كونية وقانون حيوي، وهذا التضييق لم يكن سوى تمهيد لانفجارها وانهيارها.

الجزائر وبقدر ما هي بهية ومتألقة بشعبها وأرضها بقدر ما هي أمانة ثقيلة حملها الأجداد منذ ماسينيسا إلى العربي بن مهيدي على أكتافنا لنحافظ عليها وندفع بها قدما إلى مصاف الأمم العظيمة المزدهرة، ولتحقيق ها المسعى علينا أن نعتد بتنوعنا ولنضع نصب أعيننا أن اختلافاتنا مهما اتسعت وتعمقت فما يجمعنا ويوحدنا أكبر بكثير، تجمعنا الجزائر والمصير المشترك ودماء الشهداء وفلسطين الحبيبة.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته