صلاة لكي ينزل المطر, بقلم شوقي ريغي.

صلاة لكي ينزل المطر, هو العنوان الذي اختاره الشاعر مصعب تقي الدين لباكورة أعماله الشعرية, والتي تراوحت في شكلها بين العمودي, وشعر التفعيلة, يحتل الكامل وتفعيلته (متفاعلن) الصدارة من حيث الشيوع في الديوان بثلاث عشرة قصيدة, ست منها على العمود, يليه الوافر وتفعيلته (مفاعلتن) بإحدى عشر قصيدة, منها ثلاث على العمود وقصيدة مزج فيها الجنسين, ثم يليه بحر البسيط بأربع قصائد, ثم قصيدتان واحدة على تفعيلة الرمل (فاعلاتن), والأخرى على تفعيلة المتدارك (فاعلن).

صلاة لكي ينزل المطر, عنوان يحمل معنى الانتظار والرجاء, ولكنه مواري, يظهر غير ما يبطن, فالمنتظَر هو المطر بكل رمزيته, سخائه, وطهارته, والانتظار يتم عبر الصلاة, رمز القداسة والطمأنينة, والإيمان. وجود هذه الرموز بهذه الكثافة يحيل إلى الإشراق, والأمل, بينما الشاعر يقصد حالة الانتظار نفسها, فالمطر لم يحن بعد, الجفاف, والقحط هو السائد والواقع, وبالفعل تغلف كتابات تقي الدين نظرة تشاؤمية وظلامية وكأنها امتداد للقائل:

غير مُجد في ملّتي واعتقادي

نوح باك, ولا ترنم شادي

وشبيه صوت النعي إذا قيس

بصوت البشير في كل نادي

وهم كثيرون من بن الرومي, وأبي العتاهية, إلى فؤاد نجم, وأحمد بخيت, مرورا بالسياب, وبلند, وشعراء آخرين عايشوا على مر التاريخ أزمات هذا الوطن الممتد من العراق إلى الصحراء الغربية.

الصلاة هي أن يدعو الإنسان قوة أعظم منه ويرجوها ويتضرع لها حتى تحقق أمانيه, فالشاعر لا يملك قوة التغيير في يديه, إنه ضعيف, وعاجز, لا يملك إلا قلبا صادقا ولسانا, لكننا إذا تتبعنا هذه المفردة خلال الديوان, نرى أن صلاة تقي الدين ليست تلك التي يقصدها الرسول صلى الله عليه وسلم, وهو يقول (أرحنا بها يا بلال), صلاة تقي الدين ليست مريحة على العكس, إنها مؤلمة, جارحة, وكأنها تقام فوق بساط من الشوك, والقلق:

لم يكن في كناناتهم غير خبز.. ومسبحة.. وسلاح قديم.. وشمع أمل/

دخلوا الكهف آخرهم دمعهم/

و مضوا في صلاتهم المحزنة

...

أولسنا هنا منذ بدء خليقتنا ميتين؟؟/

إنّ هذا المدى مدفن فيه نرقب أجداثنا/

ونصلي لتخمد كفّ الرّدى بعض أنفاسنا المحزنة/

ضاقت الأمكنة/

...

أنا القنديل يحرس وجه طفل/

يصلـــي، حوله الليل الحزين/

ويتلو ذكر يوسف مثل رؤيـا/

تراوده إذا ارتخــــت الجفون/

...

أحيانا يشبهها بالنار, فهي صلاة لا تقام, وإنما تشعل, طلبا للموت, والخلاص الذي لا يأتي:

لَكِنَّمـا الموْتُ حُـلْمٌ لسْــتَ تُـدْركُـهُ/

تُذْكـي الصَّلاةَ ليَأْتي ثُـمَّ لا تَجِــدُ/

...

وأحيانا يشبهها بالحرب:

واكتبي فوق وجه البحيرات بالدمع عن فتية/

لبثوا في صلاتهم المستحيلة سبعاً عجافاً/

وربك أعلم كم لبثوا/

سيقولون: كانوا قرابة مليون ثائر/

جنحوا للذخائر/

لم يبالوا بشمس خيالاتها لم تعد ممكنه/

...

ونصلي لتخمد كفّ الرّدى بعض أنفاسنا المحزنة/ إنها نفس لام التعليل في العنوان, لكي ينزل, أو ليخمد الردى بعض أنفاسنا, إنه اعتراف أكيد, فحتى المطر, قطرات الماء التي تنزل من السماء, الخصب, النماء, الحياة, التجدد, البعث, الرحمة, والسكينة, إنه هنا, في هذا العنوان, رمز لأشياء أخرى, إنه اللعنة, والانتقام, إنه المطر الذي يتشكل سيولا تجرف وتعري وتنتقم بيد عمياء لا تفرق بين الجاني والضحية, وبين العساكر والحوامل والصبية.

أمطري/

أغرقينا ولا ترأفي بالحوامل والصبية الحالمين/

أرسلي السيل جيشا يمزقنا/

لا يهم الذي مات حتى يموت الذي قتل الحلم فينا/

وجرعنا قهره من سنين/

أولسنا هنا منذ بدء خليقتنا ميتين؟؟

...

المطر الذي صنع ذات صدفة موعده مع محبوبته, حين مسح عن وجهها قطراته, ومنحها معطفه, ووقف يحاول تفسير الصدفة التي لم يجد لها من حل إلا أن يزج بها أيضا في حربه على واقعه المرير, فجعل لقاءهما الأول لقاءهما الأخير, وزج بعواطفه, وحبيبته, والمطر, وباقة الورد, كل ذلك في دوامة الصراع الطبقي, هو الذي يسكن شارعا لا ورد ينمو فيه.. لا أنثى تطل بوجهها من شرفة من دون أن يلقي إليها عابر نظرات عشق....أو يشير بأصبعيه لرقم هاتفها.. و يغمز ! إنه مطر شتاء الوحدة الطويل, المطر الذي لا يسقي الزرع ولا يروي الأحياء, بل هو دموع السماء الحزينة المالحة, إنه البرد, والهدوء المخيف/ وحدك المنسي يبكي حالك الغيم إذا ما حزن الغيم وأمطر.

يغلب على أشعار تقي الدين التوجه السياسي والإيديولوجي, فهو يقف موقف المعارض, الرافض, تلك الصلاة هي جهاد يومي, دام, وشاق, بما في الجهاد من معاني, منه يقتبس القوافي, ويسترق الصور, تفاصيله تنعكس على حسه المرهف, وروحه الشعرية الرقيقة, ولكنها تنزل به إلى الخطابية أحيانا.

وأهدينا قصائدنا قرابيناً إلى الحكام تحكي مجد من راحوا/

وأجهدنا الحروف لتمدح الوطن الملخص في يد الحزب الوحيد وما بهذا الأفق إصلاح/

ضمائرنا معطلة, ولو تصحوا سنهدي الحرف ربا لا يقدره. يصبّر شعبنا بخطابه المعهود – يا وطني قريبا سوف ترتاح-

...

وتتغذى من الفضيحة أحيانا أخرى لتستمر, وتستطرد:

وافضحي ما تخفى بأروقة القائمين على العلم الحر... والميّتين على الأرصفة/

فالدروب التي رسمتها الخطى لم تزل واقفة/

ولها من بقايا القوافل سر تحاول أن تكشفه/

عن خطىً أسّست وطنا من هلام/

يتشكّل حسب جميع القوالب, يسكب ما جادت الأرض في جيب من جاهدوا بالوساطة وانتصروا/

...

نعم من حق الشاعر أن يهدم العالم, أن يحطمه, ويأنف عن ترميمه, وينأى بقلمه عن محاولات إطالة أجل المحسوم مسبقا, لكن عليه أن يطالعنا في المقابل بعالمه الخاص, عالمه الجديد, عليه أن يكون هو, بما هو معول للهدم يضرب السائد والواقع بلا هوادة, عليه أيضا أن يكون ساعدا للبناء, ونورا في الطريق نحو المأمول والمرتجى, لكن هذا العالم الجديد غير واضح في هذه المجموعة على الأقل, وإن كان كذلك فهو أكثر سوادا من الواقع الأسود, إنه عالم من الانتقام, والخراب, عالم لأرامل جدد, ويتامى آخرين, وموعد لأحزان ودموع وآلام ستغرق هذا الوطن المنكوب أكثر, صلاة لكي ينزل المطر, أو حرب حتى يتم العقاب, لا فرق, إنها الوحشية, هذا المذهب الجديد الذي يؤسس له دون وعي الجيل الجديد من شعراء الجزائر, لقد قال المرحوم الطاهر وطار مرة وهو يتحدث عن أحد الشعراء الشباب, (قصائد هذا الجيل إرهابية), إنه جيل يقدم الهدم, والفوضى كحل, أو كنهاية في حد ذاتها, نهاية لائقة لكلّ هذا التمهيد والبدايات.

ينتهي الحلم بين الوسائد في رقصة الكامسوترا الأخيرة

ثم تموت الحمامه

كلمسة طفل لسنبلة يدرك القلب أن استقامتها لن تطول

هذا هو, لا فرق بين الحب والموت, بين اليوم, والأمس, والغد, لا فرق بين الوجع في الجزائر, والوجع في غزة, ومصر, شعراء هذا الجيل ضحايا المرحلة, السواد العربي, إنهم غرقى في أمطار الشتاء العربي, دوامة من الأكاذيب, والتضليل, والنزاعات التي تشتعل باسم مبادئ وأفكار ولكنها في الحقيقة مجرد طموحات أنانية وشخصية لا تراعي في حركاتها إلا المصالح الخاصة, الشعراء ينظرون إلى الأفق وفيه لافتة موحّدة تقول أن مشاكلنا أعقد من أن يوجد لها حلّ, وفي الأرض ذنوب أكبر من أن يغسلها طوفان واحد.

وتصيح : يا أرض الشقاء خذيهما ...

فلربما..

أبصرتِ جوع الطيبين

عيناي؟ هاتان المكحلتان بالهمّ القديم ؟

...

الشعب نمل منكرُ/

هل بعد هذا القهر قهر أكثرُ؟/

...

إنّ هاذي الأرض كانت والسماء/

كقبورٍ في ثراها العمر يذوي

...

العالم بالنسبة إلى تقي الدين, طغمة حاكمة, تسحَق وتلهو بالمصائر, وتستأثر لنفسها بالثروة, وأمم من الموتى... موتى يسيرون, ويبصرون, ويعملون, ويتحمّلون:

وهذا الصمت موتٌ

والبلايا عندكم لا تصغرُ

إن قلتها ستموت شنقا.. إنما

إن لم تقلها متّ مقهورا إذن؟؟

قلها ومت!

هل بعد هذا الموت موت أكبرُ؟؟

إنه يصل إلى إرساء توراة جديدة, لكنها تشبه العالم الذي يعدّه, ويبنيه في قصائده, إنها توراة الدم والثأر, توراة موقعة بالرصاص والقنابل.

-إن يصفعوك أدر لهم خدا لتُصفع مرة أخرى...وسامح من أساء-

السيف وحده أصبح القديس

أسّس شرعة أخرى

بأسفار لها: خلقٌ, وتكوينٌ, وطوفان, ورؤيا... وانتصار للدماء

...

واكتب بسيفك

- بالغراد -

- بالهاون -

- بالقسام -

أجمل فقرة لكتابك  - العهد الأخير -

حتى يردده الجياع الخائفون النائمون على الحصير

عند هذا الحد أسكت, لأترك شاعرنا الجريء, صاحب القلم الشجاع, يدوّن العهد الأخير في ظلال شجرة وارفة على ضفة غد أجمل, غد فيه للأمل, والحب, والصداقة, والشجاعة مكان, بعدما ضاعت في مادية الواقع, وجوّه المظلم, فغابت بذلك عن معاجم الشعراء.

الشاعر شوقي ريغي يصدر روايته الأولى ويصرح للنصر الكتابة عن العشرية السوداء مصالحة روحية صدر عن منشورات "فاصلة" أول رواية للشاعر القسنطيني شوقي ريغي والموسومة بـ "لم أكن ميتة قبل لقائك" حيث تسرد حياة شاب يتوّرط في أحداث العشرية السوداء وهو رافض لما يحدث. وقال الشاعر شوقي ريغي بأن الكتابة عن مرحلة العشرية السوداء، تعد بمثابة مصالحة روحية مع الماضي وهي ضرورة نفسية لتجاوز الألم الحاصل عنها، معتبرا ذلك إكمالا لمسيرة المصالحة الوطنية والتي تمت عسكريا "فوظيفة الكاتب أن يكرسها أدبيا". وتتحدث الرواية عن حياة شاب يعيش في إحدى عمارات حي "السيلوك"، و يمثل هذا الحي النقطة الفاصلة ما بين الامتداد العمراني الفرنسي والمناطق التي تم بناؤها في مرحلة الاستقلال، و تحاول الرواية أن تبرز انفصام الشخصية و ازدواج الحياة التي تمخضت عنها أحداث العشرية السوداء. و ذكر الشاعر بأن رواية "لم أكن ميتة قبل لقائك"تعد الثالثة، لكنه لم ينشر الروايتين السابقتين نظرا لقناعته بضرورة نشر الأعمال الجيّدة والتي يثق كاتبها بأنها ستكون إضافة للساحة الأدبية بشكل عام.  وفي تعليله للتحوّل لكتابة الرواية بعد صدور عدة دواوين شعرية له، قال صاحب ديوان "الدوران "أن الشعر أصبح لا يصل إلى أهدافه، وأضحى يتحدث بلغة معزولة عن المجتمع مضيفا أن الشعر سيبقى كحالة إنسانية ويستمر، لكنه لم يعد يملك القدرة على التغيّر. الشاعر القسنطيني قال أن الشعراء الناجحين في الوطن العربي بمقياس الشهرة والمبيعات هم شعراء يكتبون بلغة تقريرية وخطابية تجعل الجماهير الغفيرة تفهمهم، وتقام لهم مهرجانات مخصصة لسماع أشعارهم" فكيف تفسر أن يحتفل بالشاعر هشام الجخ في الجزائر في حين لا أحد يقرأ أشعار الشاعر عثمان لوصيف". وقال شوقي ريغي أن الرواية لديها القدرة على الانتشار ومخاطبة الآخر ، مضيفا بأن الشعر محلي أما الرواية فلديها القدرة على الوصول إلى العالمية، لما تملكه من قدرة على الانتشار من خلال الترجمة، مشيرا إلى أن الجزائري مازال يعتبر غريبا في الوطن العربي وفي العالم، لأنه لم يتمكن من التسويق للغته وأدبه و حتى لم يستطع التسويق لتراثه بالطريقة المناسبة. و عن تجربته في إنشاء دار نشر، قال بأن المشروع في بدايته وهدفه الأساسي تكريس الكتاب في الجزائر. محدثنا اعتبر الخطوة بمثابة محاولة لكاتب عانى طويلا من ممارسات دور النشر الجزائرية، حيث واجهته معيقات كثيرة في بداياته مع عالم الكتابة والنشر، و أردف موضحا بأنه  شعر على إثرها  بمعاناة  كبيرة وهو ما اضطرته إلى إنشاء دار تهتم بالأدب والثقافة بعيدا عن الاعتبارات التجارية.  وأثنى شوقي ريغي على الدور الذي لعبته وزارة الثفاقة في إنشاء دار منشورات فاصلة كما أضاف أنه لاحظ في خلال محاولته إنشاء هذا المشروع الأدبي الفتي أن هناك أطراف عديدة ترفض فكرة وصول الكتاب للمواطن الجزائري.                                                       حمزة.دايلي (جريدة النصر)

تتحدث عن الجزائر إبان العشرية السوداء صدور رواية" لم أكن ميتة قبل لقائك" لشوقي ريغي"

صدر منذ أيام للكاتب"شوقي ريغي" عن دار فاصلة للنشر والتوزيع أول رواياته"لم أكن ميتة قبل لقائك" بعد مشواره الطويل مع الشعر، حيث يتناول العمل أحداث حول العشرية السوداء في الجزائر في الفترة مابين سنة 1991 و2001. رواية"لم أكن ميتة قبل لقاءك" تعد أول إصدار سردي للكاتب القسنطيني"شوقي ريغي"الذي اعتدنا على قراءة دواوينه الشعرية، حيث تأتي في 240 صفحة مقسمة على ستة فصول، دارت أحداثها في الفترة الممتدة من 1991 إلى 2001 بعدة مدن جزائرية هي مدينة قسنطينة، تمنارت، الأخضرية، مناطق بالجزائر، أما عن أحداث الرواية فقد قال مؤلفها أنها تتخذ من عشرية الجزائر السوداء مدادا لفصولها، بدايتها، أسبابها، مآسيها، ومحاولات الصلح التي تخلّلتها، وقد تكون الرواية في ذاتها محاولة للصلح، وإن كان توجّهها الواقعي لا يُظهر ذلك بصورة واضحة، فلا وجود لمصطلح المصالحة أو الوئام أو غيرها لفظا ولا شعارا، إنها تحاول أن تصالح ولكن بأكثر إنصاف، ووعي، هذا واضاف أن الرواية تنزل إلى عمق الشارع الجزائري، إلى الأحياء الفوضوية التي تخنق أغلبية المدن الجزائرية الموروثة عن الاستعمارّ، وما هذه إلا مثال، المدينة التي (لا تتوسّع، إنها تتكدّس وتكتظ، لقد تضاعف السكان عشرين مرّة، لكنّ قسنطينة لم تصبح أكبر، المساحة كلّها رأس جبل صخريّ، وطبيعيّ أن ينزلق الفائض إلى الهاوية". أما عن بطل الرواية فحسب ذات المتحدث هو فارس يقطن على المنتصف بين المدينة الموروثة عن الاستعمار، ومحيطها الفوضوي بحيّ السيلوك ويعاني بعض الاضطرابات النفسية بسبب المحيط وعلاقته السيئة مع والديه، وخصوصا والدته (ظلّت تخوّفني من الآخرين حتّى صرت أخافهم, ظلّت تحزنني حتّى ظننت أنّ السعادة خطأ, عاشت تؤلمني حتّى تخلّيت عن الفرح, كلُّ ما يسعدني لا يسعدها، كلّ ما يهمّني لا يهمّها، ومهما كانت نجاحاتي فسأبقى أسوأ الناس في عينيها). وتبدأ الرواية عندما أنهى البطل دراسته الجامعية بتفوّق، وبدأ يشتغل على سيارة أبيه (التاكسي) في انتظار وظيفة في مجال تخصصه، أين بدأ يرسم الخطوط الأولى لمستقبله، تعرّف إلى فتاة أحلامه بحرة، الفتاة المتحرّرة، والتي خاض معها تجربة عاطفية معقّدة والقارئ للفصول الاولى يتبادر إلى ذهنه أنّه أمام عمل رومانسي، ثم تبدأ الانقلابات السياسية في الجزائر مع أحداث أكتوبر 1988، ووصلت إلى اغتيال رابع رؤساء الجزائر محمد بوضياف، المعروف بـ(سي الطيب الوطني)، ونشْأةِ الجيوش الإسلامية، وحقيقتها، وانقسامها. لتكون بداية المجازر اليومية ليجد الكثيرون أنفسهم متورّطين أو ضحايا الفتنة التي اشتعلت، وأتت على الأخضر واليابس في بلد ما زال يلملم أشلاءه، وبطل الرواية واحد من هؤلاء، ومع أنه التزم الحياد منذ بداية الأمر، إلا أنه اشتبه في قضية قتل شرطي، وكانت السياسة المعلنة وقتها هي الضرب بقبضة من حديد، ليتحوّل الجامعي العاشق إلى عضو في مجموعة إجرامية تتحرك في أدغال تمنارت ثم الأخضرية، مجموعة حاولت استغلاله ليصبح فدائيا رغم إرادته، بعد ثلاث سنوات، وبتدخّل من القدر، حصل على دليل براءته، وسلّم نفسه قبل أن تتلطّخ يداه بالدماء. 

الكثير من الألم والخيبات، من التزييف، التسخير، المغالطات، التحايل، كثير من التشويق، أخطاء، وندم، ومحاولات للتدارك. الرواية تغوص في المجتمع الجزائري بجزئياته، قضاياه الصغيرة، والكبرى، ووصف شامل وعادل للمدينة التي ستكون عاصمة للثقافة العربية 2015 ، بنهاية وإن كانت عادلة جدا فهي ليست سعيدة تماما،  بقلم شديد الوعي، حريص حتى لا يظلم ولا يدافع، متشكك في مجتمع أنهكه الانغلاق بالإشاعات وتضارب الأخبار. 

وردة رجال (جريدة الجمهور)

رواية لم أكن ميتة قبل لقائك بقلم وردة رجال (جريدة الجمهور)

http://www.eljoumhour.com/articlt.php?id=1000516

لم أكن ميتة قبل لقائك, بقلم الأديب محمد رابحي

أصدر الشاعر شوقي ريغي اولى رواياته "لم أكن ميتة قبل لقائك" عن منشورات فاصلة. بعد أربعة دواوين.
رواية تنبني على شخصية ثرية في بعدها "الشعبي". فلا يلجأ الكاتب كما تجري العادة الى بطل مثقف ليعيد قراءة تاريخ الجزائر القريب.
تصور الرواية علاقة حب "ملتبسة" بين البطل وفتاة خرافية الجمال والحضور. في سياق يجعلها لا تختلف عن علاقته ببلده المنهوك والمنتهك خلال حرب التسعينيات الأهلية. وتشبه كذلك علاقته المتوترة أبدا بأمه.. إنها شخصية العلاقات المقطوعة والتي لا تجد عزاء بائسا الا في علاقة وحيدة هي الأخت الشقيقة، وأيضا الأم والبلد.
وتحضر مدينة ريغي قسنطينة بشكل لافت يجعل منها بطلا مواز يجدر الانتباه الى وجوده، وسماع صوته الخفي بين أركان حي السيلوك الذي رأى كثير من القراء بأنه كان جديرا أن يكون عنوان الرواية.

الأديب محمد رابحي

قصص الأنبياء للأطفال شوقي ريغي وعراس فيلالي

.

.

رواية لم أكن ميتة قبل لقائك لشوقي ريغي

شوقي ريغي في حوار

ارتداد: شوقي ريغي

شهادة للأستاذ محمد زتيلي

من لم يقرأ المجموعات الشعرية للشاعر شوقي ريغي فإني أدعوه لقراءتها من أجل اكتشاف شاعر كبير ذي تجربة تبني نفسها بهدوء وثقة وتألق يوما عن يوم، لغة وعوالم متجددة وصورا شعرية خاصة، وخاصة خاصة الموضوعات التي يتقن اختيارها ويبدع في أسلوب تناولها.

تحية صادقة لواحد من شعراء قسنطينة والجزائر المتميزين، ومزيدا من الهدوء والصخب والعمق، فشوقي قادر بمواصلة العمل الذي يقوم به على حفر الأخدود المنتظر في أرض الإبداع الشعري العربي

أ.محمد زتيلي

قسنطينة : 09/ماي/2014

ديوان الشمس والشمعدان, منشورات فاصلة, 2013.

الشمس والشمعدان

فتاة النار: شوقي ريغي.

فتاة النار: شوقي ريغي

لا تتلفتي: شوقي ريغي

الشمس والشمعدان بعيون ماحي بلعيد

بسم الله الرحمن الرحيم

أتذكر جيدا ذلك اليوم البعيد، كنا في ملتقى بمدينتي سيدي بلعباس وكنت أجلس بالقرب من الشاعر شوقي ريغي، وأسمع منه صوت أحزاني يأتي من الغيب ليفاجئني بالدخول إلى زمن الدهشة

كان الشاعر يقرأني وهو يقلب صفحات من مخطوطه الشعري " الشمس والشمعدان "، الكل ينصت، بما فيهم زهير عبيد شارف، قتيل الجسر الذي أحببته من مغارة الدم

"الشمس والشمعدان"، أية قصة هذه التي تأخذني إلى حدود المستحيل، تنبأت أن المخطوط ليس سوى قصائد أخرى كالتي رأيتها في حبيبة الشاعر، ثم صحوت فطلبت اللجوء الأساسي*، وجهتان وطريق*، فهل هناك من يسمعني*؟.

 وصلني المخطوط عبر الايميل، من الشاعر نفسه، لكن شغلتني عنه شواغل الحياة، وأخذتني منه مشاكلها التي لا يشغلها عني شاغل، إلا أني في كل مرة كنت  أعود فيها إليه، أعود إلى نفسي المثقلة بالبكاء، ربما لان هذا المخطوط يشبهني، أكيد أنه يشبهني، فهو جزائري المولد، قلق، - متنرفز- وجميل،،، مثلي.

المخطوط – المولود الذي لم يولد بعد- كان لي شرف التعرف عليه عن قرب، لقد جلست معه كثيرا ، شربنا قهوة الشتاء معا، وسهرنا معا، حدثني عن "الهوة" وكيف همست̊ لزهير أن:

لا تعبر من هذا الجسر

لا ترشف من هذا الزهرِ

لا تعشق في هذا العمر

وخبرني عن (وراء الرمل)*، وعن 1992*، و محمود درويش، والبحار،وأحمد باي، والشاعر، و رثاء الضوء المفترض.

الحديث عن هذا المخطوط يأخذني إلى سيرتا، مدينة السماء، وأيام الاحتفال بالخمسينية المؤلمة، والموجعة بما تحمله من خيبات متتالية على مدار خمسين جرحا، يأخذني إلى شواطئ سكيكدة، والخوف الذي يملؤني عندما أتذكر آلة التصوير التي كانت تراقبنا أينما ذهبنا، ثم رحلت في صمت ثقيل، يأخذني إلى ملتقى شطايبي، إلى واد النمل، إلى حادثة الصنبور، ثم يعيدني في لحظة سحرية إلى الملتقى الوطني للأدب والفكر الذي أقيم في مدينة سيدي بلعباس.

عندما أتممت قراءته، عزمت على أن أبشر عشاق الأدب بقدوم مولود جديد، من أب جديد، ربما سيجده أحدكم مرميا في المكتبات التي أصبحت تهتم- فقط- بحوليات الباكالوريا، وقاموس اللغة الأجنبية، وثقافة الطبخ، وكيف تصبحين جميلة، ربما تجده هناك يسألك أن تنتشله من ذلك الدكان المنمق بالكتب، لا تساوم، وخذه:

بعيدا عن صحارانا

بعيدا بعد هذا الوقتْ

بعيدا بعد أن نبني لنا

أوثانَ من اسمنت

ستسألك البراءة عن بريء كنتَ قد ضيّعت

وتسألك البراعم من أنا ؟

.فتجيبها بالصمت

بقلم ماحي بلعيد                                                                            

                              

الشمس و الشمعدان مخطوط شعري للشاعر الجزائري شوقي ريغي

زهير عبيد شارف هو قتيل جسر مدينة قسنطينة والذي يذكره الشاعر في قصيدته مغارة الدم

الشاعر شوقي ريغي

أخيـــــــــــــرا

أخيرا
---------
-
-
وسكّوا عجزنا عجلا

وقالوا ها هوَ اللهُ!

وساقونا .. قرابينا

لأنّا ما عبدْناهُ!

ولم نلمسْ قضاياهُ

ولم نحفظ وصاياهُ

ولم نشعرْ بهيبتهِ

لنسجُد حينَ نلقاهُ

. . .

وكنّا قد رأينا جأشه ذيلا على ورقِ

عبرنا البحر مرّاتٍ

وأسلمناه للغرقِ

ولمّا عاد, والحلم الذي أرعاهُ في حدقي

تلقّفهُ .. وقدّمه

لإسرائيلَ في طبقِ!!

. . .

بلا إذن لذاك الرب إنا سوف ندخلُهُ

ولو آوى إلى ميعادنا يوما. سنأكلُهُ!!

ونلبسُ جلدَه نعلا

ونعلُكهُ .. ونتفلُهُ

ونسحَلُ فوق جبهتهِ

ونُخصيه .. ونركلُهُ

(ونشهد) أنّه العبدُ

ونُعلن أنّه الوغدُ

فلم يَأمن له ودُّ

ولم يصدُق له عهدُ

ولما حوصِرت بغدادُ لم يُسمع لهُ ردُّ

ولم يُرفعْ لهُ بندُ

ولم يثبتْ له جندُ

يقيلُ العدلَ ثمّ يقيم في أذهاننا رعبَا

. . .

ولم أحفل به جارا!

فكيف أطيقه ربّا؟

. . .

 (هرمنا) وانكمشنا واهترت أبداننا شيبا

وآن اليوم أن نعصي المدى المكتوب والغيبَ

وهذا الكفر ...

غادرْ أرضَ أحلامي

وهاكَ النّحرْ

وزولي يا سنين القهرِ

غوري يا سنين القهرْ

تغذّيْ بالجماجم كي أرى معبودتي في مصرْ

أقبّلها ...

وأدنيها إلى حضني

... فإنّي حرّ.